长庚路

长庚路，民国县志作长庚巷。原位于龙陵宾馆东侧与原县医院之间的一个狭长巷道。后城区改造，将东起县委党校，西至龙山中路的这条街道命名为长庚路。

谈到这个地名的含义，有人把长庚误为旧时的“身庚”或“生辰”，甚至以为旧时没有派出所登记户口，而当地民俗人人都有自家的身庚簿（生辰簿）。人一生出来就要将生庚八字记在上面。由此而引申为长庚即为长寿。有的还说民俗过生日要吃长寿面等。

上述说法，均因“庚”的年龄这一义项而起。“庚”在古汉语中有多个义项。《古代汉语词典》中主要列了四个义项，一是天干的第七位，二是年龄，三是赔偿，四是道路。上述人们说的身庚簿（生辰簿），古时称为“庚帖”，为年龄、出生的凭证。这个“庚”取年龄这一义项。同庚、贵庚的“庚”都指年龄、出生。而长庚的“庚”指天干序数的第七位，为该字的第一义项，与年龄无关。它与“长”组合成一个词，其含义涉及天文、民俗、宗教等方面。

首先，长庚是一个星名，即金星，又名太白、启明。该星因运行轨道所处方位不同而有长庚、启明之别。黄昏出现在西方时叫“长庚”，民间亦称为黄昏星，早晨出现在东方时叫“启明”（开启黎明）（见《古代汉语词典》第2版第137页）。《诗经·小雅·大东》说，“东有启明，西有长庚”。其次，在中国传统民俗中，人们把天干、方位、颜色等和金、木、水、火、土五行对应起来，以此做为观察、了解世界的一种方法。天干对应五行的关系是：甲乙对应木、丙丁对应火、戊己对应土、庚辛对应金、壬癸对应水。方位、天干、五行、五色的对应关系为：东方甲乙木（青）、南方丙丁火（赤）、中央戊己土（黄）、西方庚辛金（白）、北方壬癸水（玄）。由“西方庚辛金（白）”可知长庚星之义，该星出现时间最长、最亮（白）。长庚星在道教中为五星之一，全称“西方金德太白天皓星君”。该星君主义，生庚辛，化金石，司秋令，宰带角、无角千种胎生之兽，管人间金银、铜铁、玉石，及兔牛马牲豕鼠虫、石人石马、霜雪之事。

由此可知，长庚巷是以星名命名的地名。从天干与五行的对应关系看，该巷位于厅治以西。原长庚巷西侧即今凤凰城这一片地域。该地域以前有城隍庙、川主庙、三属财神庙、岳王庙等，为庙宇集中之地，以长庚命名该巷，表明了该巷所处的地域环境。在民间，长庚星即太白金星，是人神沟通的使者。《西游记》中太白金星下界招安美猴王即是充当了这种角色。现在旧巷已不复存在，新路沿用“长庚”旧名，为人们留下一道历史遗痕，供人们去回味、咀嚼。

沙拉门

龙山镇核桃坪村有个寨子叫沙拉门。人们对其含义揣测不透，甚至误以为是一个少数民族地名。笔者以为沙拉门就是栅栏门的另一种写法，因方言发音之故，将栅栏门写成了沙拉门。农村习俗，在一块空地上，用竹或木将它围起，用于关牛、马等牲畜。这种关牲畜的设施称为栅栏。栅栏的入口处两侧各竖一根竹、木或石条做门桩，在门桩上凿三、四对洞，用木或竹杠横穿与洞做门。这种“杠”通常称为“沙拉穿”。后农村所盖的牛厩、猪厩也用沙拉门。一些村寨、巷道入口处也立这种门以方便牛、马的出入或关拦。这种沙拉门在农村相当普遍。该寨叫沙拉门，说明曾在寨子入口处立过沙拉门。

船树洼

船树洼位于腊勐镇沙子坡村，是一个含有错字的地名。“船”字应为“椽”。有人据“船”这个错字把船树洼解释为：因洼了中曾有一棵大树做过木船而得名。这里有两个地方违背了生活常识。其一，在滇西自古人们以竹筏做为渡江、渡河的工具，没有伐树凿木为船的习惯。民国33年（1944）中国远征军反攻滇西多数以竹筏渡江，而不是造船渡江（部队带的橡皮筏除外）。其二，大到可以凿成船的树，当地人一般当作神树加以膜拜而不会去砍伐的。这里的“船”当为“椽”，洼子里的树长得快而细密，往往被人们砍来做起房盖屋的“椽子”。即便是稍大的树也会去砍来，用锯子解成椽子。“椽”字在农村常用不常写（一般为识字的木匠常写），故人们就用“船”字代替“椽”字。这一错写连意思也变了。

腊 寨

腊寨在龙山镇核桃坪村，位于龙江边。这是一个曾经为德昂族居住过的寨子。德昂族旧称“崩弄”。龙陵有许多崩弄寨。旧时龙陵也是德昂族居住的地方之一。德昂族子女起名习俗，凡女子均在名前冠“玉”字，凡男子均在名前冠“腊”字。如长子为腊所、次子为腊左、三子为腊约等。由于男子当家且多与社会交往，久而久之，就以男子名前的冠字为寨名。后，德昂族迁往芒市三台山一带，就留下了一个德昂族地名。

官 岑

官岑为镇安镇的一个村委会所在地。民国县志亦作官岑。1983年龙陵地名志说“因曾以藤篾抵纳官税，原名官藤，后因山多、高而小演变为官岑”。笔者一直对此存疑。

官岑原名官藤于史无据。“曾以藤篾抵纳官税”之说有违情理。其一，明清之官税多以银折征，基本不收实物。其二，藤篾非官府必需品，绝不会做税物征收，且藤篾做税物在收、运、储等方面多有不便，为官府所不取。其三，藤篾是一种野生经济作物，如龙陵出产，当在民国县志“地舆志·物产”部中收录，但该部并无记载。综上所述，“曾以藤篾抵纳官税”之说不足采信。

那“官岑”到底是什么意思呢？笔者以为应从历史中探寻答案。我们知道，镇安在明朝邓子龙设千户指挥所以前属傣族区域，镇安古名勐淋就是一个傣语地名。官岑位于镇安东侧高山上，地处荒僻，是野鸡出没的山野之地。其地名亦应是一个傣语地名。民国县志“诸夷志·方言·摆夷方言并夷字”中，称野鸡为“介疼”。这个傣语“介疼”与官岑读音极为相近，因而“官岑”就是“介疼”的音译地名，意为野鸡经常出没的地方。因为音译地名是借音写字，它和字义本身无关。因而不可按“官岑”字义去释地名。因是借音写字，故只要读音与“介疼”相近，还可写出“关岑”、“官藤”、“官疼”一类字做地名。镇安设千户指挥所后，即在各关隘山口等交通要道设关卡。官岑是通往腊勐、怒江将军渡的要道，亦是当时重要的防守关口（如今仍是连接镇安、腊勐间的主要山路）。于是官岑就注入了关卡高山的汉语意义。这时，官岑就演变成具有音义的“关岑”。人们在地名书写中，常把“关”写成“官”。如腾冲的关坡，写作“官坡”，在中国远征军龙陵会战的战报及民间文案中，把“二关”“三关坡”写成“二官”“三官坡”。明乎此，“官岑”即“关岑”。它和“关梁”结构相同，指高山上的要道关口。以上分析虽无案可征，但有迹可寻，于理可通。

由此可知，官岑原为傣语“介疼”的音译地名，意为野鸡出没之地，后因此地处交通要道，设立过关卡，演变为音义统一的汉语地名“关岑”，民国后因书写习惯写作“官岑”沿用至今。从官岑地名含义的演变过程可知，有的地名在历史的传承过程中是不断变化的，也是与时俱进的。

刻 金

刻金位于勐糯镇勐糯村西南山洼，现为历史地名。民国县志作克金，实为“克钦”的异写。克钦在中国境内叫景颇族，在境外称为克钦人或克钦族。克钦人居住在今缅甸东北部（克钦邦，历史上曾属中国）毗邻印度（阿鲁纳哈尔邦和那加兰）及我国的云南。总人口70万，使用藏――缅语各种语言。景颇族在我国云南有12万人。景颇族在近代多称为“山头”，又分别称为“大山”“小山”“茶山”“浪速”，他们自称景颇、载瓦、喇期、浪峨（见《辞海》1999年普及版第3976页）。由此可知，刻金（克金）即克钦，是景颇族居住过的地方。

为什么该地以克钦做寨名呢？原来它蕴含着一个重大历史事件。原来，今缅甸境内梅恩开江、迈立开江等地被称为景颇人亦即克钦人的发源地。清乾隆三十二年及次年（1767、1768），大军征缅，军队招募了相当数量的克钦人从事战争物资运输，因而克钦人进入今德宏、腾冲、龙陵一带从事后勤保障工作。战争结束后，他们散居于各山头，遂为世居民族，他们自称景颇，汉族称其住地为山头寨（参见民国龙陵县志、缪家福与张庆和主编的《世纪之交的民族宗教――云南少数民族宗教形态与社会文化变迁》）。这个寨子以“克钦”为寨名，反映了以下一些情况：一是这里的景颇族还以部族名自称（这是以前没有发现过的）；二是这里的景颇族很可能被招募后即居住于此，没有迁徙过；三是他们用这种方式对发源地表示纪念；四是这里的景颇族因生活等原因和外界联系较少，且保存了不少原发源地的一些习俗。这个地名的存在，再一次印证了笔者的一句话：龙陵的历史隐藏在地名中，书写在大地上。